Давайте остановим расовое безумие

Одни удивительно правдивые слова, приписывают Альберту Эйнштейну: «Безумие — это делать одно и то же снова и снова,

Одни удивительно правдивые слова, приписывают Альберту Эйнштейну: «Безумие — это делать одно и то же снова и снова, но ожидать разных результатов». Когда дело доходит до межрасовых отношений, я часто чувствую, что наше общество сошло с ума. У нас снова и снова одни и те же аргументы. Мы не добиваемся реального прогресса. Когда мы пытаемся найти способы навязать нашу конкретную расовую точку зрения, мы дегуманизируем тех, кто с нами не согласен.

Может ли наша христианская вера дать надежду вырваться из этого хаоса и добиться реального прогресса в преодолении расового отчуждения? Я думаю, да.

Современные концепции расы не существовали в библейские времена, но борьба с межгрупповой враждебностью была важной проблемой. С этой целью мы можем обратиться к нашей вере за уникальными прозрениями, которые приносят больше света и меньше тепла. В этом альтернативном пути есть нечто большее, чем возможно объяснить в этой короткой статье. Я написал книгу, которая должна выйти в феврале следующего года, и в ней более подробно рассматривается эта тема. На данный момент я брошу вызов четырем общим решениям расовых проблем и предложу лучшее решение.

 

Четыре неадекватных решения

  1. Гуманизма недостаточно

Предлагаемые сегодня расовые решения в основном носят светский характер и основаны на ценностях простых людей. Гуманисты находят большую ценность в людях, поскольку мы обладаем огромной способностью к рациональности и добру. Они утверждают, что мы можем найти рациональные ответы на стоящие перед нами проблемы, а наука и образование рассматриваются как пути к лучшему обществу. Христиане также находят большую ценность в людях, но эта ценность исходит не от наших способностей. Наша ценность заключается в том, что мы созданы по образу и подобию вечного Бога.

Таким образом, и гуманизм, и христианство борются с расизмом, апеллируя к ценности человечества. Но что отличает христианство от светской философии, так это наше понимание человеческой порочности. Мы падшие существа, нуждающиеся в Искупителе. Мы созданы по образу и подобию Божьему, но в основе своей мы не хороши. Мы в основном развратны. В нашем естественном состоянии мы склонны быть эгоистичными и этноцентричными. Эта проблема не ограничивается какой-либо конкретной расовой группой; это проблема всех нас. Нас не нужно учить дегуманизировать других и искать преимущества над ними — такие тенденции естественны и распространены среди нас.

 

  1. Образования недостаточно

Если люди в основном хороши, но просто нуждаются в правильном нравственном воспитании, то предоставление большего образования является решением проблемы расового отчуждения. Возможно, мы захотим научить людей игнорировать расу. Возможно, мы захотим научить их быть антирасистами. В любом случае, наше решение состоит в том, чтобы научить других принимать наши идеи и таким образом сделать мир лучше.

Образование, по-видимому, не является ответом на расизм – оно может просто лучше научить нас скрывать наше проявление расизма.

Но наша уверенность в собственном опыте не выдерживает критики. Исследование показало, что образованные белые с меньшей вероятностью будут раскрывать расизм в своих ответах на вопросы о том, куда они будут отправлять своих детей в школу. Тем не менее, образованные белые также с меньшей вероятностью отправят своих детей в расово интегрированные школы. Если мы не решим основную проблему нашего желания иметь преимущество перед другими, то образование не будет нашим спасением.

 

  1. Интеллекта недостаточно

Мы также не можем полагаться на интеллект для поиска наилучших решений, поскольку наша порочность ведет к подтверждению и эгоистичной предвзятости. Это подпитывает наше искушение подсказать другим «правильное» решение, независимо от того, приняли ли мы во внимание их интересы. В некотором смысле мы даже не можем полагаться на свою веру, чтобы найти лучший путь. У нас есть такая мощная способность интерпретировать нашу веру таким образом, чтобы наши потребности ставились выше потребностей всех остальных.

 

  1. Мощности недостаточно

Другая распространенная стратегия состоит в том, чтобы попытаться решить наши расовые проблемы, подавляя тех, кто не согласен. Мы используем социальную, культурную, политическую и даже юридическую власть, чтобы заставить людей соответствовать идеям, которые мы хотим, чтобы они поддерживали. Это справедливо для всего политического и расового спектра.

Законодательные органы штатов в настоящее время голосуют за отмену программ по критической расовой теории, чтобы обеспечить соблюдение их предпочтительных расовых решений. Активисты-антирасисты стремятся внедрить агрессивный режим обучения разнообразию, чтобы обеспечить соблюдение своих предпочтительных расовых решений.

До тех пор, пока мы рассматриваем ответ как принуждение к соблюдению нашего конкретного решения, расовая борьба в нашем обществе будет продолжаться.

 

Лучшее решение: совместная беседа

Лучший способ справиться с проблемами разврата — это держать друг друга в узде. Возможно, вам будет легче увидеть мои недостатки, чем мне, потому что моя порочность ослепляет меня. Точно так же я, возможно, смогу увидеть ваши недостатки легче, чем вы, потому что вы скомпрометированы. Поэтому лучший способ справиться с этой проблемой — это совместная беседа.

Совместная беседа – это «целенаправленная, ориентированная на результат беседа, направленная на развитие идей друг друга». Если мы перестанем говорить мимо друг друга и вместо этого начнем разговаривать друг с другом, мы сможем разработать решения, которые будут приняты во всем расовом и политическом спектре. Но если мы думаем, что использование полемических аргументов для продвижения нашей социальной и политической повестки дня приведет к каким-либо лучшим результатам, чем то, что мы имеем в настоящее время, то мы, говоря словами Эйнштейна, безумны. Такого рода борьба за власть — это то, чем мы занимались десятилетиями, и все же наше расовое отчуждение также велико, как и во времена Джима Кроу.

Продолжение борьбы не может быть способом достижения расового мира. Мы знаем это инстинктивно. Если у двух друзей, любовников, членов семьи или коллег возникает конфликт, пытаемся ли мы усадить их, чтобы выслушать друг друга, пока не будет найдено решение? Или мы скажем им продолжать бороться до тех пор, пока не победит сильнейший? Если вы выбрали второй вариант, я не хочу, чтобы вы были посредником в каких-либо спорах в моей жизни. Но если вы выбираете первый путь, и знаете, что мы сможем найти приемлемые решения, если сядем и будем общаться с другими уважительно, я буду рад знакомству и дружбе с вами.

Это не значит, что мы просто принимаем точку зрения других. Это не значит, что мы довольны жизнью в обществе, основанном на желаниях белых (или цветных, если на то пошло). Нам нужны дискуссии, в ходе которых мы могли бы донести свою точку зрения до других. Мы должны стремиться изменить их мнение, а они должны стремиться изменить наше. Всем нам нужно научиться прислушиваться к мнению других и работать над созданием решений, которые будут отвечать потребностям каждого. Рассмотрение потребностей других ужасно похоже на умерщвление себя — ключевую христианскую ценность, которой часто не хватает в наших расовых дискуссиях.

 

Убеждение может объединить

Некоторые думают, что моральное убеждение — это просто еще один способ заставить других делать то, что мы хотим. Возможно, они представляют себе проповедника с дикими глазами, обращающегося к своей аудитории, или либерального профессора, обучающего своих студентов. Ничто не может быть дальше от истины. Настоящее моральное убеждение требует, чтобы мы выстроили взаимопонимание с теми, кого мы хотим убедить. Мы должны точно понимать их точку зрения; мы должны научиться признавать, когда они правы; и мы должны быть готовы найти области согласия с теми, кого мы пытаемся убедить.

Другими словами, настоящее моральное убеждение заключается в построении отношений, а не в запугивании. Сделанное должным образом, оно способно объединить нас, сформировать в нас желание отождествлять себя друг с другом и заботиться друг о друге. Но попытка использовать социальную и культурную власть для принуждения других только разорвет наши сообщества на части.

Могут ли христиане найти способы сесть друг с другом и обсудить стоящие перед нами расовые проблемы? В постхристианскую эпоху мы должны найти реальные ответы для страдающего мира. Церковь должна быть местом, где мы известны расовыми разговорами, которые исцеляют, а не разделяют.

 

Наша вера предоставляет нам некоторые инструменты, необходимые для преодоления расового разрыва. Теперь наша обязанность – использовать эти инструменты, чтобы разрушить стены недоверия и двигаться вперед так, как того желает Бог.

 


Источник